Abstract
В последние годы образы света и тьмы, добра и зла находят свое место, активно проявляясь во всех сферах человеческой жизни. В частности, признается, что в древнерусской литературе XI–XVII веков эти два противоположных образа играли важную роль во многих произведениях. Кроме того, данные концепты представляют собой не просто природные явления, а обладают лингвистическими и семантическими особенностями, выражающими христианскую космологию и мифологическое мировоззрение. В ходе нашего исследования рассматриваются широкие значения и анализ образов света и тьмы в поэме «Слово о полку Игореве». Одной из основных целей статьи является изучение семантических значений и лексический анализ свойств света и тьмы в древнерусской литературе, а также их внедрение в научный оборот.
References
1. Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. — 2-е изд. — Ленинград: Художественная литература, 1985. — 352 с.
2. Адрианова-Перетц В. П. «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы XI–XIII веков. — Ленинград: Наука, 1968. — 202 с.
3. Гилязов А. А. Семантическое поле «свет – тьма» в древнерусском тексте (на материале «Слова о полку Игореве») // Вестник славянских культур. — 2015. — № 3 (37). — С. 112–118.
4. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1986. — 312 с.
5. Слово о полку Игореве / Вступит. статья и подг. текста Д. С. Лихачева. — Москва: Советский писатель, 1987. — 544 с.
6. Данте Алигьери. Божественная комедия / Перевод с итальянского М. Лозинского. — Москва: Правда, 1982. — 640 с.
7. Гёте И. В. Фауст / Перевод с немецкого Б. Пастернака. — Москва: Художественная литература, 1978. — 512 с.
8. Мильтон Дж. Потерянный рай / Перевод с английского Арк. Штейнберга. — Москва: Художественная литература, 1976. — 432 с.
9. Алишер Навоий. Хамса. Мукаммал асарлар тўплами. Йигирма жилдлик. 7-жилд: Ҳайрат ул-аброр. — Тошкент: Фан, 1991. — 392 б.
10. Маҳмудов Н. Тилнинг эстетик вазифаси ва контекстуал семантика // Ўзбек тили ва адабиёти. — Тошкент, 2012. — № 4. — Б. 12–18.